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1 Quel est donc l’avantage du Juif ? ou quelle est l’utilité de la circoncision ?*S. Paul répond ici à une objection. 2 Cet avantage est grand de toute manière. Et d’abord c’est qu’à eux ont été confiés les oracles de Dieu. 3 Mais quoi ? Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? 4 Loin de là ! Mais plutôt que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu’il est écrit : « Afin, ô Dieu,que tu sois trouvé juste dans tes paroles et que tu triomphes lorsqu’on te juge.†Psa. 51 (50), 6 cité d’après les LXX. Averti de son crime par Nathan (II Sam. 12, 7 sv.) David le déteste ; il exprime l’espoir qu’il en obtiendra le pardon, en considération de son repentir et de la gloire qui en rejaillira sur la justice divine. — Que tu triomphes. En hébr. que tu sois trouvé pur lorsque tu juges. Sens : David confesse humblement son péché afin qu’il apparaisse à tous que Dieu est irréprochable dans le jugement sévère qu’il vient de porter contre lui. » 5 Mais si notre injustice démontre la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu n’est-il pas injuste en donnant cours à sa colère ? 6 (je parle à la manière des hommes.) Loin de là ! Autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ? 7 Car si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi, après cela, suis-je moi-même condamné comme pécheur ? 8 Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu’il en arrive du bien, comme la calomnie nous en accuse, et comme quelques-uns prétendent, que nous l’enseignons ? ceux-là, leur condamnation est juste !
9 Eh bien donc ? Avons-nous quelque supériorité ? Non, aucune ; car nous venons de prouver que tous, Juifs et Grecs sont sous le péché‡Avons-nous quelque supériorité ? La Vulg. ajoute : sur eux., 10 selon qu’il est écrit : « Il n’y a pas de juste, pas même un seul§Les passages groupés ici (vers. 10-18) sont empruntés à divers Psaumes (Ps. 14, 3 ; 5, 10 ; 140, 4 ; 10, 7) et à Is. 59, 7 ; Pro. 1, 16 etc. Mais à la suite du verset 3 tiré par S. Paul du Ps. 13, les copistes ont introduit par inadvertance dans ce Psaume (Vulg.) toutes les autres citations de l’Épître.; 11 il n’y en a pas qui ait de l’intelligence, il n’y en a pas qui cherche Dieu. 12 Tous sont sortis de la voie, tous sont pervertis ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. » 13 « Sépulcre ouvert est leur gosier ; ils se servent de leurs langues pour tromper. » « Un venin d’aspic est sous leurs lèvres. » 14 « Leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume. » 15 « Ils ont les pieds agiles pour répandre le sang. 16 La désolation et le malheur sont dans leurs voies. 17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix. » 18 « La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. »
19 Or nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que le monde entier soit sous le coup de la justice de Dieu. 20 En effet, nul homme ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi, car la loi ne fait que donner la connaissance du péché.
Chap. 3, 21 — 4, 25 : a) La véritable justice est gratuitement conférée à tous par le moyen de la foi en Jésus-Christ, à l’exclusion du mérite antérieur des œuvres (iii, 21-30). — b) Cette doctrine est enseignée dans l’Écriture : exemple d’Abraham justifié non par les œuvres, mais par la foi (iii, 31 — 4, 8), et avant qu’il fût circoncis (9-12). Héritage messianique et postérité, promis à sa foi (13-25).
21 Mais maintenant, sans la Loi, a été manifestée une justice de Dieu à laquelle rendent témoignage la Loi et les Prophètes, 22 justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux et à tous ceux qui croient ; il n’y a pas de distinction, 23 car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; 24 et ils sont justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. 25 C’est lui que Dieu a donné comme victime propitiatoire par son sang moyennant la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laissé impunis les péchés précédents*Vulgate pour la rémission… Mais le grec porte : διὰ τὲν πἀρεσιν, ayant laissé passer, tandis que l’idée de rémission est exprimée ailleurs par ἄφεσιν (Col. 1, 14 ; Heb. 9, 22 ; 10, 18. Comp. Matth. 26, 28 ; Mrc. 1, 4 ; Luc. 1, 77 etc.)., 26 afin, dis-je de manifester sa justice dans le temps présent, de manière à être reconnu juste et justifiant celui qui croit [en Jésus-Christ].
27 Où est donc la jactance ? Elle est exclue. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par loi de la foi†La jactance (Vulg. ta jactance, ô Juif). — La loi de la foi, qui fait dépendre la justification de la foi en J.-C. ; cette foi, étant un don gratuit de Dieu, exclut toute vaine gloire.. 28 Car nous tenons pour certain que l’homme est justifié par la foi, à l’exclusion des œuvres de la Loi. 29 Ou bien Dieu n’est-il que le Dieu des Juifs ? et n’est-il pas aussi le Dieu des Gentils ? 30 Oui, il est aussi le Dieu des Gentils, puisqu’il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par principe de foi et les incirconcis par la foi.
31 Détruisons-nous donc la Loi par la foi ? Loin de là ! Nous la confirmons, au contraire.

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*3,1 S. Paul répond ici à une objection.

†3,4 Psa. 51 (50), 6 cité d’après les LXX. Averti de son crime par Nathan (II Sam. 12, 7 sv.) David le déteste ; il exprime l’espoir qu’il en obtiendra le pardon, en considération de son repentir et de la gloire qui en rejaillira sur la justice divine. — Que tu triomphes. En hébr. que tu sois trouvé pur lorsque tu juges. Sens : David confesse humblement son péché afin qu’il apparaisse à tous que Dieu est irréprochable dans le jugement sévère qu’il vient de porter contre lui.

‡3,9 Avons-nous quelque supériorité ? La Vulg. ajoute : sur eux.

§3,10 Les passages groupés ici (vers. 10-18) sont empruntés à divers Psaumes (Ps. 14, 3 ; 5, 10 ; 140, 4 ; 10, 7) et à Is. 59, 7 ; Pro. 1, 16 etc. Mais à la suite du verset 3 tiré par S. Paul du Ps. 13, les copistes ont introduit par inadvertance dans ce Psaume (Vulg.) toutes les autres citations de l’Épître.

*3,25 Vulgate pour la rémission… Mais le grec porte : διὰ τὲν πἀρεσιν, ayant laissé passer, tandis que l’idée de rémission est exprimée ailleurs par ἄφεσιν (Col. 1, 14 ; Heb. 9, 22 ; 10, 18. Comp. Matth. 26, 28 ; Mrc. 1, 4 ; Luc. 1, 77 etc.).

†3,27 La jactance (Vulg. ta jactance, ô Juif). — La loi de la foi, qui fait dépendre la justification de la foi en J.-C. ; cette foi, étant un don gratuit de Dieu, exclut toute vaine gloire.

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