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DEUXIÈME PARTIE. [VII, 1 — 15, 58.] RÉPONSE À CINQ QUESTIONS DES CORINTHIENS
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I. — SUR LE MARIAGE ET LA VIRGINITÉ.
Chap. vii. — Droits mutuels et devoirs des personnes mariées (1-9). Indissolubilité du lien conjugal (10-16). Avis général sur la vocation à la foi et la stabilité dans son état de vie (17-24). L’état de virginité : son excellence (25-35) ; quelques règles pratiques pour les parents (36-38). L’état de viduité (39-40).
1 Quant aux points sur lesquels vous m’avez écrit, je vous dirai qu’il est bon pour l’homme de ne pas toucher de femme.*7, 1. Après avoir posé en principe que le célibat en soi est bon, est meilleur (d’après le contexte), S. Paul passe à la question pratique. 2 Toutefois, pour éviter toute impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari. 3 Que le mari rende à sa femme ce qu’il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari. 4 La femme n’a pas puissance sur son propre corps, mais le mari ; pareillement le mari n’a pas puissance sur son propre corps, mais la femme. 5 Ne vous soustrayez pas l’un à l’autre, si ce n’est d’un commun accord, pour un temps, afin de vaquer à la prière ; puis remettez-vous ensemble, de peur que Satan ne vous tente par suite de votre incontinence. 6 Je dis cela par condescendance, je n’en fais pas un ordre. 7 Je voudrais, au contraire, que tous les hommes fussent comme moi ; mais chacun reçoit de Dieu son don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une autre. 8 À ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves, je dis qu’il leur est bon de rester comme moi-même. 9 Mais s’ils†9. Mais s’ils n’ont pas reçu le don de continence (vers. 7). — Que de brûler, d’être victime du feu des passions charnelles. ne peuvent se contenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de brûler. 10 Quant aux personnes mariées, j’ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari ; — 11 si elle en est séparée, qu’elle reste sans se remarier ou qu’elle se réconcilie avec son mari ; pareillement, que le mari ne répudie pas sa femme. 12 Aux autres, je dis, moi, non le Seigneur : Si quelque frère a une femme qui n’a pas la foi, et qu’elle consente à habiter avec lui, qu’il ne la renvoie pas ; 13 et si une femme a un mari qui n’a pas la foi, et qu’il consente à habiter avec elle, qu’elle ne renvoie pas son mari. 14 Car le mari infidèle est sanctifié par la femme, et la femme infidèle est sanctifiée par le mari ; autrement vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints.‡14. Vulg., par la femme croyante… par le mari croyant (chrétien). 15 Si l’incrédule se sépare, qu’il se sépare ; le frère ou la sœur ne sont pas asservis dans ces conditions. Dieu nous a appelés dans la paix. 16 Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme ? 17 Seulement, que chacun se conduise
selon la position que le Seigneur lui a assignée, et selon que Dieu l’a appelé ; c’est la règle que j’établis dans toutes les Églises. 18 Quelqu’un a-t-il été appelé étant circoncis, qu’il ne dissimule pas sa circoncision ; quelqu’un a-t-il été appelé étant incirconcis, qu’il ne se fasse pas circoncire. 19 La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien ; ce qui est tout, c’est l’observation des commandements de Dieu. 20 Que chacun demeure dans l’état où il était lorsqu’il a été appelé. 21 As-tu été appelé étant esclave, ne t’en mets pas en peine ; mais alors même que tu pourrais devenir libre, mets plutôt ton appel à profit. 22 Car l’esclave qui a été appelé dans le Seigneur est un affranchi du Seigneur ; de même, l’homme libre qui a été appelé est un esclave du Christ. 23 Vous avez été achetés un grand prix ; ne vous rendez pas esclaves des hommes. 24 Que chacun, frères, demeure devant Dieu dans l’état où il était lorsqu’il a été appelé. 25 Pour ce qui est des vierges, je n’ai pas de commandement du Seigneur ; mais je donne un conseil, comme ayant reçu du Seigneur la grâce d’être fidèle. 26 Je pense donc à cause des difficultés présentes, qu’il est bon à un homme d’être ainsi. — 27 Es-tu lié à une femme, ne cherche pas à rompre ce lien ; n’es-tu pas lié à une femme, ne cherche pas de femme. 28 Si pourtant tu t’es marié, tu n’as pas péché ; et si la vierge s’est mariée, elle n’a pas péché ; mais ces personnes auront des afflictions dans la chair, et moi je voudrais vous les épargner. 29 Mais voici ce que je dis, frères : le temps s’est fait court ; il faut donc que ceux qui ont des femmes soient comme n’en ayant pas, 30 ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui se réjouissent comme ne se réjouissant pas, ceux qui achètent comme ne possédant pas, 31 et ceux qui usent du monde comme n’en usant pas ; car elle passe, la figure de ce monde. 32 Or je voudrais que vous fussiez sans préoccupation. Celui qui n’est pas marié a souci des choses du Seigneur, il cherche à plaire au Seigneur ; 33 celui qui est marié a souci des choses du monde, il cherche à plaire à sa femme, et il est partagé.§33. Et il est partagé. La plupart des manuscrits joignent ces mots au verset suivant : La femme (mariée) et la vierge ont aussi des intérêts différents : celle qui n’est pas mariée, a souci des choses, etc. 34 De même la femme, celle qui n’a pas de mari, et la vierge, ont souci des choses du Seigneur, afin d’être saintes de corps et d’esprit ; mais celle qui est mariée a souci des choses du monde, elle cherche à plaire à son mari.*34. Au lieu de : il est partagé, une autre leçon également très ancienne, donne : même différence entre la femme mariée et la vierge. Celle qui n’est pas mariée, etc. Toutefois l’acception donnée dans ce cas au verbe μεμέρισται est fort inusitée. 35 Je dis cela dans votre intérêt, non pour jeter sur vous le filet, mais en vue de ce qui est bienséant et propre à vous attacher au Seigneur sans tiraillements.†35. Vulg., et qui vous permette de prier Dieu sans empêchement. 36 Si quelqu’un juge qu’il exposerait sa fille au déshonneur, si elle passait la fleur de l’âge, et qu’il est de son devoir de la marier, qu’il fasse comme il veut, il ne pèche pas ; qu’elle se marie. 37 Mais celui qui, sans y être forcé, étant maître de faire ce qu’il veut, a mis dans son cœur une ferme résolution, et a décidé de garder sa fille vierge, celui-là fait bien. 38 Ainsi celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux. 39 La femme est liée‡39. Est liée. La Vulgate ajoute à la loi, emprunté de Rom. 7, 2. — Dans le Seigneur, dans la communion du Seigneur dans l’Église, à un chrétien. aussi longtemps que vit son mari ; si le mari vient à mourir, elle est libre de se remarier à qui elle voudra ; seulement que ce soit dans le Seigneur. 40 Elle est plus heureuse, néanmoins, si elle demeure comme elle est : c’est mon avis ; et je crois avoir, moi aussi, l’Esprit de Dieu.

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*7,1 7, 1. Après avoir posé en principe que le célibat en soi est bon, est meilleur (d’après le contexte), S. Paul passe à la question pratique.

†7,9 9. Mais s’ils n’ont pas reçu le don de continence (vers. 7). — Que de brûler, d’être victime du feu des passions charnelles.

‡7,14 14. Vulg., par la femme croyante… par le mari croyant (chrétien).

§7,33 33. Et il est partagé. La plupart des manuscrits joignent ces mots au verset suivant : La femme (mariée) et la vierge ont aussi des intérêts différents : celle qui n’est pas mariée, a souci des choses, etc.

*7,34 34. Au lieu de : il est partagé, une autre leçon également très ancienne, donne : même différence entre la femme mariée et la vierge. Celle qui n’est pas mariée, etc. Toutefois l’acception donnée dans ce cas au verbe μεμέρισται est fort inusitée.

†7,35 35. Vulg., et qui vous permette de prier Dieu sans empêchement.

‡7,39 39. Est liée. La Vulgate ajoute à la loi, emprunté de Rom. 7, 2. — Dans le Seigneur, dans la communion du Seigneur dans l’Église, à un chrétien.

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