\id SNG  
\h Höga Visan 
\toc2 Höga Visan 
\mt1 Höga Visan 
\imt1 Inledning 
\ip Introduktion: Höga Visan är kanske den bok i hela Bibeln som mer än någon annan förknippas med kärlek. Det är växelvis bruden, brudgummen, vännerna och vid ett tillfälle brudens bröder som talar i denna bok. 
\ip Det är lätt att se att den förutom en äktenskaplig kärlek mellan man och hustru också är en utmärkt bild på Jesus och oss som hans brud. Jesus vill ha en lika intim relation till oss som den som finns mellan en man och en kvinna när äktenskapet är som bäst enligt Guds intentioner, se \xt Ef 5:25-33\xt*. 
\ip Det förekommer i vissa judiska kretsar att man läser hela, men oftast valda delar, av Höga Visan i samband med bröllop. En annan förekommande tradition, är att man läser Höga Visan under månaden elul (infaller i aug/sep). De som gör det ser umgänget med Messias – Konungen, i denna bok. Månaden elul är den månad i den hebreiska kalendern (den 6:e) då kungen kommer ut på fältet och har ett enklare och intimare umgänge med folket, till skillnad från när han sitter i sitt palats och man måste söka audiens för att få träffa honom. Elul präglas också av en stor messiasförväntan i kombination med rannsakan och omvändelse. Det är den månaden före jom kippur, den stora försoningsdagen (det bibliska namnet är jom hakippurim – ordagrant ”försoningarnas dag”) som infaller 10:e tishri, och det gäller att ha allt rätt i sitt liv så att man blir inskriven i Livets bok. 
\ip Litterärt är denna bok ett poetiskt mästerverk med alla önskvärda ingredienser av kiasmer, parallellismer och många underbara poetiska omskrivningar. 
\ib  
\im \bd Struktur\bd* 
\ip Boken består av sju enheter. Varje enhet (förutom sista) börjar med de två älskarna separerade, men slutar med att de är förenade. Den sjunde och sista både börjar och slutar med att bruden och brudgummen är tillsammans. Det kiastiska mönstret är: 
\ip A Ömsesidig kärlek (\xt Höga V 1:2-2:7\xt*) 
\ip   B Brudgummens inbjudan – ut på landsbygden (\xt Höga V 2:8-17\xt*) 
\ip     C Kvinnans sökande i natten (\xt Höga V 3:1-5\xt*) 
\ip       D Centralt stycke – bröllopsdagen (\xt Höga V 3:6-5:1\xt*) 
\ip     C Kvinnans sökande i natten (\xt Höga V 5:2-7:11\xt*) 
\ip   B Brudens inbjudan till mannen – ut på landsbygden (\xt Höga V 7:12-8:4\xt*) 
\ip A Avslutande ord – gemensam kärlek (\xt Höga V 8:5-14\xt*) 
\ib  
\im \bd Genre: \bd* Poesi 
\ib  
\im \bd Skrivet: \bd* Omkring år \bd 900-talet f.Kr.\bd* 
\ib  
\im \bd Författare: Salomo\bd*. 
\c 1  
\m  
\v 1 Sjung sångerna som tillhör Salomo! 
\b  
\m \add [Denna vers översätts oftast ”Sångernas sång av Salomo” men detta är en möjlig alternativ översättning. En uppmaning att sjunga Salomos sånger. Namnet Salomo förekommer sju gånger i den här boken och pekar på den fullkomliga kungen, Jesus.]\add* 
\s1 A – Ömsesidig kärlek (1:2-2:7) 
\s2 Brudens ord 
\m  
\m \add [Första sektionen, \+xt Höga V 1:2-2:7\+xt*, hör ihop med det sista stycket, \+xt Höga V 8:3-14\+xt*. Båda styckena har ett kiastiskt mönster där den röst som talar alternerar mellan en kvinna och en man sju gånger. Exakt samma mönster finns i den sista delen. Även unika ord och teman uppträder i omvänd ordning. Det hebreiska ordet för kyss neshiqah används bara här och i \+xt Höga V 8:1\+xt*. Även i antal ord sker ett crescendo mot den centrala versen. Vers 2-7 har 73 ord, vers 8-11 har 48 ord, vers 12-14 har 20 ord och den centrala vers 15 har 7 ord! Sedan stegras antal ord igen på andra halvan av kiasmen med 13, 12 och 49 ord. \add* 
\p \add Bildspråken från GT och NT hör ihop. Här i Höga Visan beskrivs hur Gud kysser oss (Brudgummen kysser bruden) och i NT används grekiska ordet proskuneo, som översätts med tillbe och vars betydelse är att falla ner på knä och kyssa någon i vördnad. Det används om hur Fadern söker sanna tillbedjare, se \+xt Joh 4:21-23\+xt*. GT visar hur Gud kommer till oss och precis som brudgummen traditionellt först kysser bruden visar att han vill ha en intim relation med oss. Sedan i NT kommer brudens svar i form av att hon kysser Gud (brudgummen) och därmed ger sitt ja till att också vara med på den intima relationen, som nu har blivit möjlig genom att Jesus fullbordade allt för oss för att kunna komma tillbaka till den intima relation med Gud som bröts av syndafallet.]\add* 
\b  
\m  
\v 2 Låt honom kyssa mig 
\p med kyssarna från sin mun. 
\b  
\m För din kärlek \add (passionerade känslor – hebr. dod) [plural]\add* är bättre än vin, 
\p  
\v 3 bättre än doften av dina väldoftande salvor. 
\m Ditt namn är som utgjuten olja, 
\p därför är du älskad av de unga kvinnorna. 
\b  
\m  
\v 4 Dra mig \add (till dig)\add*, vi vill springa efter dig, 
\p kungen har fört in mig i sin kammare \add [på bröllopsnatten]\add*. 
\b  
\m \add [Det hebreiska ordet för kärlek i vers 2, dod, kommer troligtvis från ett verb ”att koka”; används om fysisk attraktion och kärlek – kanske bubblande känslor, se \+xt Ords 7:18; Höga V 4:10; 7:12; Hes 16:8; 23:17\+xt*.]\add* 
\b  
\m \add [Kör:]\add* 
\m Vi \add [kvinnan, kanske tillsammans med Jerusalems döttrar, se vers 5]\add* vill vara glada och fröjda oss med \add (i)\add* dig, 
\p vi ska finna din kärlek \add (bubblande, passionerade känslor)\add* mer välluktande än vin. 
\b  
\m  
\v 5 Jag är svart \add (solbränd) [har arbetat med kroppsarbete utomhus]\add*, men vacker – ni Jerusalems döttrar, 
\m \add [svart]\add* som Kedars \add [mörka]\add* tält \add [vävda av svart gethår]\add*, 
\m \add [vacker]\add* som Salomos draperier \add (tält)\add*. 
\m  
\v 6 Se inte på mig \add (nedsättande)\add* för att jag är svart, 
\p för att solen har bränt mig. 
\m Min mors söner \add (mina bröder och/eller halvbröder)\add* var förbittrade på mig 
\p och tvingade mig att arbeta i deras vingård, 
\p men min egen vingård har jag inte kunnat ta hand om. 
\m \add [Denna vers beskriver en fattig kvinna som förmodligen varit tvungen att göra slavarbete.]\add* 
\m  
\v 7 Berätta för mig, du som min själ \add (hela min person)\add* älskar, 
\p var låter du din flock beta, var låter du din flock vila vid middagstiden? 
\m Varför skulle jag vara som en beslöjad 
\p vid dina vänners hjordar? 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 8 Om du inte vet det, du skönaste \add (vackraste)\add* bland kvinnor, 
\p gå din väg framåt i flockens fotspår 
\m och föd dina lamm 
\p bredvid herdarnas tält. 
\m  
\v 9 Jag har jämfört dig, min kärlek, med en springare \add (smäcker och ståtlig häst, ett sto)\add* 
\p framför faraos vagnar. 
\m  
\v 10 Dina kinder är så vackra med sina smycken, 
\p din hals med rader av pärlor. 
\m  
\v 11 Vi ska göra smycken av guld 
\p med infattningar av silver åt dig. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 12 När kungen satt vid sitt bord, 
\p avgav min nardus sin väldoft. 
\m  
\v 13 Min älskade \add (raring)\add* är för mig som en bägare 
\p med myrra som ligger mellan mina bröst. 
\m  
\v 14 Min älskade \add (raring)\add* är för mig som en klase med henna \add [vacker blomma]\add* 
\p i Ein Gedis vingårdar \add [vid Döda havets västra sida]\add*. 
\b  
\m \add [Henna återkommer även i \+xt Höga V 4:13\+xt*. Ursprungligen från Indien, men hade troligtvis importerats av Salomo och växte i hans trädgårdar. Den symboliserar en ovanlig doft, är dyrbar och kommer långt bortifrån.]\add* 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 15 \add [Detta är den centrala versen i den första sektionen:]\add* 
\m Se, du är vacker, min älskade, 
\p se, du är så underbar, 
\p dina ögon är som duvor. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 16 Se, du är så ljuvlig, min älskade \add (raring)\add*, 
\p ja, välbehaglig, 
\p också vår dagbädd är lövrik. 
\m  
\v 17 Bjälkarna i vårt hus är av cederträ, 
\p panelen är av cypress. 
\c 2  
\m  
\v 1 Jag är en Sarons ros, 
\p en lilja i dalen. 
\m \add [Saronslätten är känd för sin rika bördighet med många olika blomsterarter.]\add* 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 2 Som en lilja bland törnen, 
\p så är min älskade bland döttrarna. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 3 Som ett äppelträd bland skogens träd, 
\p så är min älskade \add (raring)\add* bland sönerna. 
\m Jag älskar att sitta i dess skugga 
\p och dess smak är söt i min mun. 
\m  
\v 4 Han har fört mig till festhallen \add [ordagrant ”vinhuset”; platsen för banketten/bröllopsfesten]\add*, 
\p hans baner \add (stam, släkt eller familjs fana)\add* över \add (som täcker)\add* mig är kärleken. 
\b  
\m \add [Det finns två hebreiska ord för baner. Ordet nes beskriver en militär flagga som användes i strid, se \+xt Jes 18:3\+xt*. Här används istället hebr. degel som är den fana som var och en av de tolv stammarna hade, se \+xt 4 Mos 1:52\+xt*. Det illustrerar fint hur bruden lever under kärlekens stam. Samma rotord används även i \+xt Höga V 6:4, 10\+xt*. Det går också att härleda ordet till det akkadiska diglu som har att göra med ”intention” och ”önskan”, i så fall blir betydelsen ”hans önskan för henne är kärleken”.]\add* 
\b  
\m  
\v 5 Upprätthåll mig med russinkakor, vederkvick mig med äpplen, 
\p för jag är sjuk av kärlek. 
\b  
\m  
\v 6 \add [Refräng 1 – återkommer i \+xt Höga V 8:3-4\+xt*:]\add* 
\m Hans vänstra arm är under mitt huvud 
\p och hans högra arm omfamnar mig. 
\m  
\v 7 Jag besvär er, ni Jerusalems döttrar, vid gasellerna och vid fältets hindar, 
\p att inte väcka, att inte oroa kärleken förrän den själv önskar. 
\s1 B – Brudgummens inbjudan (2:8-17) 
\m  
\v 8 \add [I bokens andra sektion (vers 8-17) kommer den unge mannen till kvinnans hem och inbjuder henne att följa med ut i landsbygden. Den har sin parallell i den näst sista sektionen där det är kvinnan som vill bjuda ut mannen, se \+xt Höga V 7:12-8:4\+xt*. Stycket består av tre delar med kvinnans beskrivning av mannens inbjudan, mannens inbjudan och en avslutande refräng som beskriver hur de hör ihop.]\add* 
\s2 Brudens ord 
\m Hör rösten av min älskade \add (raring)\add*, 
\p se någon kommer, 
\m hoppande och skuttande över bergen, 
\p springande över kullarna. 
\m  
\v 9 Min älskade \add (raring)\add* är som en gasell eller en ung hjort, 
\p han står bakom vår mur, 
\m han kikar in genom fönstret, 
\p kisar genom gallret. 
\m  
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\m \add [Brudgummen börjar med att beskriva årstiden i vers 11. Det är nu vår, någonstans kring april. Det som kännetecknar vintern i Israel är att det är en regnperiod med inslag av snö i högre terräng. Det kommer i princip aldrig något regn mellan påsk och lövhyddohögtiden.]\add* 
\b  
\m  
\v 10 Min älskade \add (raring)\add* talar och säger till mig: 
\b  
\m Stå upp, min älskade \add (kära)\add*, 
\p min sköna \add (vackra)\add*, och kom ut! 
\m  
\v 11 Vintern är förbi, 
\p regnet har passerat och är borta. 
\m  
\v 12 Blommorna visar sig på marken, 
\p tiden för sång är här och turturduvan hörs i vårt land. 
\m  
\v 13 Fikonträdet har gröna fikon \add (kart)\add* 
\p och vinrankornas blommor avger sin doft. 
\m Stå upp, min älskade \add (kära)\add*, 
\p min sköna \add (vackra)\add*, och kom till oss. 
\b  
\m  
\v 14 Min duva som är i bergsklyftan, 
\p som är gömd i klippavsatsen, 
\m låt mig se ditt ansikte, 
\p låt mig höra din röst, 
\m för din röst är behaglig 
\p och ditt ansikte är attraktivt. 
\m  
\v 15 Fånga rävarna, 
\p de små rävarna 
\m som fördärvar vingården, 
\p för vår vingård står i blom. 
\b  
\m \add [Detta är en poetisk omskrivning, en bön om att ingenting ska få störa eller förstöra den första skira och passionerade kärleken. Se \+xt Upp 2:4\+xt* där Jesus sätter stort värde på just den första kärleken och vikten av att bevara den.]\add* 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 16 Min älskade \add (raring)\add* tillhör mig och jag tillhör min älskade \add (kära)\add*, 
\p som låter sin hjord beta bland liljorna. 
\m  
\v 17 Till dess att dagen svalnar 
\p och skuggorna flyr bort, 
\m vänd om, min älskade \add (raring)\add*, 
\p och bli som en gasell 
\m eller en ung hjort 
\p på de tvådelade bergen \add [\+xt Höga V 4:5-6\+xt*]\add*. 
\c 3  
\s1 C – Sökandet i natten 
\m  
\m \add [Bokens tredje sektion (vers 1-5) handlar om kvinnans sökande efter sin älskade. I det kiastiska mönstret hör den tematiskt ihop med den femte sektionen (\+xt Höga V 5:2-7:11\+xt*). Nu följer en sektion där kvinnan återberättar sitt sökande efter sin älskade. Stycket följer samma tema som tidigare sektioner: Hon saknar honom, söker efter honom och hon finner honom. Dock har denna sektion ingen dialog. Det finns en fin kiastisk struktur även här: \add* 
\b  
\m \add A I bädden – ensam, vers 1 \add* 
\m \add  B Hon lämnar hemmet, vers 2 \add* 
\m \add   C Vakterna finner henne, vers 3a \add* 
\m \add    D Central vers: Hennes desperata fråga, vers 3b \add* 
\m \add   C Hon lämnar vakterna och finner sin älskade, vers 4a \add* 
\m \add  B Hon återvänder hem, vers 4b \add* 
\m \add A Tillbaka i kammaren – förenade, vers 5]\add* 
\b  
\m  
\v 1 På min bädd under natten 
\p sökte jag honom som min själ älskar; 
\m jag sökte honom men fann honom inte. 
\b  
\m  
\v 2 Jag vill stå upp och gå runt i staden, 
\p i gränderna och på de stora gatorna 
\m vill jag söka efter honom som min själ älskar. 
\p Jag sökte honom men fann honom inte. 
\b  
\m  
\v 3 Väktarna som går runt \add (patrullerar)\add* i staden fann mig. 
\b  
\m Har ni sett honom som min själ älskar? 
\b  
\m  
\v 4 Jag har nätt och jämt kommit förbi dem \add (väktarna)\add* 
\m när jag finner den som min själ \add (hela jag)\add* älskar. 
\b  
\m Jag håller fast honom och låter honom inte gå 
\m förrän jag har fört honom till min mors hus, 
\b  
\m till hennes kammare som födde mig. 
\m  
\v 5 Jag besvär er, ni Jerusalems döttrar, 
\p vid gasellerna och vid fältets hindar, 
\m att inte väcka, att inte oroa kärleken 
\p förrän den själv önskar. 
\s1 D – Bröllopsdagen (3:6-5:1) 
\s2 Brudtåget – kungen på sin bröllopsdag 
\m  
\m \add [Denna sektion är den fjärde och centrala i Höga Visan. I judisk tradition var det förr vanligt att bruden efter trolovningen väntade och förberedde sig i sitt eget hem (föräldrahemmet). Under tiden gjorde brudgummen i ordning parets nya hem. Oftast betydde det att han byggde till några nya rum på sin fars hus. När detta var klart hämtade han sin brud till bröllopet under pompa och ståt. Det är ett sådant brudtåg som beskrivs i de följande verserna. Jämför Jesus som säger att han ska gå till Fadern för att bereda rum åt oss, se \+xt Joh 14:1-3\+xt*. Någon gång i sista tiden före tusenårsriket ska han också hämta oss på ett spektakulärt sätt.]\add* 
\b  
\m  
\v 6 Vem är detta, hon som kommer upp från öknen 
\p som en pelare av rök, 
\m parfymerad med myrra och rökelse, 
\p med köpmännens alla kryddor? 
\m  
\v 7 Se, det är Salomos bärstol, 
\p 60 krigare av de mäktiga männen \add (hjältarna)\add* i Israel går runtomkring den. 
\m \add [Några före, några efter och några på sidorna i god ordning.]\add* 
\m  
\v 8 Alla av dem kan svinga svärdet 
\p och är skickliga i strid, 
\m varje man har sitt svärd vid låret 
\p på grund av nattens fasor. 
\m \add [De är redo att försvara sig när som helst.]\add* 
\m  
\v 9 Kung Salomo har gjort sig en bärstol 
\p av trä från Libanon. 
\m \add [Troligen cederträ som är Libanons nationalsymbol.]\add* 
\m  
\v 10 Han har gjort stolparna av silver, 
\p taket av guld 
\m och sätet av purpur. 
\p Invändigt har den blivit klädd med kärlek av Jerusalems döttrar. 
\b  
\m  
\v 11 Gå ut, ni Sions döttrar, och skåda på kung Salomo, 
\p titta också på kronan \add [kanske en blomsterkrans]\add* 
\m som hans mor har krönt honom med på hans bröllopsdag, 
\p dagen för hans hjärtas glädje. 
\c 4  
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 1 Se, du är skön, min älskade \add (kära)\add*, 
\p se, du är skön! 
\b  
\m \add [Nu följer beskrivning av sju kroppsdelar, se även \+xt Höga V 6:5-7\+xt*:]\add* 
\b  
\m Dina ögon är som duvor bakom din slöja. 
\m Ditt hår är som en flock tackor som myllrar ner från berget Gilead. 
\m  
\v 2 Dina tänder är som en flock nyklippta tackor \add [som alla ser likadana ut]\add* som har kommit upp ur badet, 
\p alla har en tvilling och ingen av dem fattas. \add [Tandraderna är kompletta och bettet symmetriskt.]\add* 
\m  
\v 3 Dina läppar är som en scharlakansröd tråd – ditt tal är ljuvligt. 
\m Dina tinningar bakom din slöja är som brustna \add (delade)\add* granatäpplen. 
\m  
\v 4 Din hals är som Davids torn byggt i rader \add (terrasser; elegant ordnade i rader; vapen/försvar – hebr. talfijah) [ovanligt ord; kan anspela på halsband]\add*, 
\p tusen sköldar hänger på den, alla krigarnas sköldar. 
\m  
\v 5 Dina två bröst är som två killingar, tvillingar av en gasell som betar bland liljorna. 
\b  
\m  
\v 6 Till dess att dagen svalnar 
\p och skuggorna flyr bort, 
\m vill jag ta mig till myrrabergen 
\p och bergen med rökelse. 
\b  
\m  
\v 7 Du är alltigenom underbar, min älskade \add (kära)\add*, 
\p det finns ingen fläck eller defekt på dig. 
\m \add [Denna vers är den centrala i detta stycke, och tematiskt i hela Höga Visan, se även \+xt Ef 5:27\+xt*.]\add* 
\b  
\m  
\v 8 Kom med mig från Libanon, min brud, 
\p kom med från Libanon. 
\m Skåda ut från Amanas topp, 
\p från toppen på Senir \add [det amoreiska namnet på berget Hermon]\add* och Hermon \add [Israels högsta berg]\add*, 
\m från lejonets kula, 
\p från leopardernas berg. 
\b  
\m  
\m \add [Här i vers 9-11 speglas de sju kroppsdelarna som räknades upp i vers 1-5. Ögon, hals/halsband, osv. Uttrycket ”min syster, min brud” används tre ggr i vers 9-12. Det kan ha att göra med att det är en halvsyster eller kusin. Men det är också signifikativt när vi ser på det faktum att vi är syskon med både Jesus och hans brud.]\add* 
\b  
\m  
\v 9 Du har fångat mitt hjärta, min syster, min brud, 
\p du har fångat mitt hjärta 
\m med en enda blick \add (ordagrant ”med ett av dina ögon”)\add*, 
\p med en pärla av ditt halsband. 
\m  
\v 10 Hur underbar är inte din kärlek \add (dina passionerade känslor – hebr. dod)\add*, min syster, min brud! 
\p Hur mycket bättre din kärlek \add (dina passionerade känslor)\add* än vin! 
\p Och doften av dina salvor än alla kryddor! 
\m  
\v 11 Dina läppar dryper av honung från en vaxkaka, min brud, 
\p honung och mjölk är under din tunga. 
\p Doften av dina kläder är som doften från Libanon. 
\b  
\m  
\v 12 En stängd trädgård är min syster, min brud, 
\p en sluten källa, en förseglad fontän. 
\b  
\m \add [Hela versen är en poetisk omskrivning för en orörd jungfru. Det är precis så Jesus ser på oss när vi lämnat egenrättfärdigheten och tagit emot att vi är rättfärdiggjorda genom Jesus. Då är vi lika rena och orörda som en jungfru.]\add* 
\b  
\m  
\v 13 Dina skott \add (plantor; som skjuter fram – hebr. shelach)\add* är en fruktträdgård med granatäppelträd, 
\p med utvalda, dyrbara frukter, 
\p henna med nardus, 
\m  
\v 14 nardus och saffran, 
\p kalmus och kanel, 
\p med träd som ger alla sorters rökelse, 
\p myrra och aloe, 
\p med alla de yppersta kryddorna, 
\m  
\v 15 en trädgårdsbrunn, 
\p en källa av levande vatten \add [\+xt Joh 7:38\+xt*]\add* 
\p och strömmar från Libanon. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 16 Vakna, nordanvind, 
\p och kom, sunnanvind, 
\m blås över min trädgård 
\p så att dess kryddor \add (doften av kryddorna)\add* flyger \add (strömmar, droppar)\add* ut. 
\m Låt min älskade \add (raring)\add* komma till sin trädgård 
\p och äta dess utvalda frukter. 
\b  
\m \add [Nordanvinden i Bibeln står för dom och olycka och har med sig kyla. Sunnanvinden har med sig värme. Inget annat väderstreck har så många olika ord som söder. Här används det hebreiska ordet tejman som ordagrant betyder ”högra sidan” och symboliserar i detta fall det som är rätt och riktigt, det som finns på den högra sidan. Eftersom bruden önskar att både nordan och sunnan ska komma är det att tolka som att hon ber om att både motgång och medgång i livet ska göra att väldoften från trädgården sprids. Det överensstämmer med Jesu och Paulus undervisning om att vi alltid ska vara Messias väldoft oavsett omständigheterna, se \+xt Joh 12:1-3; 2 Kor 2:14-16\+xt*.]\add* 
\c 5  
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 1 Jag har kommit till min trädgård, min syster, min brud. 
\p Jag har samlat min myrra med mina kryddor. 
\m Jag har ätit min vaxkaka med min honung, 
\p jag har druckit mitt vin och min mjölk. 
\m Ät, vänner, drick, 
\p ja, drick i överflöd, mina älskade \add (kära vänner)\add*. 
\s1 C – Sökandet i natten (5:2-7:11) 
\m  
\v 2 \add [Den femte sektionen (kap 5-7; bokens längsta) börjar med att kvinnan återberättar ännu en natt av sökande efter den unge mannen. I stycket finns jämnt utspritt frågor från Jerusalems döttrar: ”Varför” (\+xt Höga V 5:9\+xt*), ”Vem” (\+xt Höga V 6:10\+xt*) och ”Hur” (\+xt Höga V 7:1\+xt*). Stycket hör tematiskt ihop med den tredje sektionen (\+xt Höga V 3:1-5\+xt*). Det är strukturerat på samma sätt som de första sex sektionerna med: ensamt sökande, gemensam lovprisning och avslutande förening.]\add* 
\s2 Brudens ord 
\m Jag sover men mitt hjärta är vaket. 
\p Hör, min älskade \add (käre)\add* knackar: 
\m Öppna för mig, min syster, min kärlek, 
\p min duva, min obefläckade, 
\m för mitt huvud är fullt av dagg, 
\p mina lockar \add (mitt hår)\add* med nattens droppar. 
\m  
\v 3 Jag har klätt av mig mina kläder, 
\p hur ska jag klä på mig? 
\m Jag har tvättat mina fötter, 
\p hur ska jag smutsa ner dem? 
\m  
\v 4 Min älskade \add (raring)\add* stack in sin hand genom hålet i dörren \add (förmodligen en liten fönsterlucka)\add*, 
\p och mina känslor för honom överväldigade mig. 
\m  
\v 5 Jag steg upp för att öppna för min älskade \add (raring)\add* 
\p och mina händer dröp av myrra 
\p och mina fingrar med rinnande myrra på dörrhandtaget. 
\m  
\v 6 Jag öppnade för min älskade \add (raring)\add*, 
\p men han hade gått iväg, han var borta. 
\p Min själ svek mig \add (hela jag blev berörd)\add* när han talade. 
\m Jag sökte honom men kunde inte finna honom, 
\p jag ropade men han gav mig inget svar. 
\m  
\v 7 De fann mig, murarnas väktare som går runt i staden, 
\p de slår mig, 
\p de sårar mig, 
\p murarnas väktare lyfter av mig brudslöjan. 
\m  
\v 8 Jag besvär er, ni Jerusalems döttrar, 
\p om ni finner min älskade \add (raring)\add*, vad ska ni berätta för honom? 
\p Att jag är sjuk av kärlek. 
\m  
\s2 Vännernas ord 
\m  
\v 9 Varför är din älskade \add (raring)\add* mer älskad än andra \add [varför känner du sådan passionerad kärlek för honom]\add*, 
\p du skönaste bland kvinnor? 
\m Varför är din älskade \add (raring)\add* mer älskad än andra, 
\p att du måste besvärja oss så \add (på detta enträgna sätt)\add*? 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 10 Min älskade \add (raring)\add* är bländande vit och rödblommig, 
\p framstående över tiotusen \add [den främsta]\add*. 
\b  
\m \add [Kvinnan prisar nu tio attribut hos mannen:]\add* 
\m  
\v 11 Hans huvud 
\p är finaste guld. 
\m Hans hår 
\p är lockigt och svart som korpens. 
\m  
\v 12 Hans ögon är som duvor vid vattenbäckar, 
\p tvättade med mjölk och symmetriskt placerade \add (i ansiktet)\add*. 
\m  
\v 13 Hans kinder är som en bädd av kryddor, 
\p som en samling torn av välsmakande örter. 
\m Hans läppar är som liljor 
\p som droppar av flytande myrra. 
\m  
\v 14 Hans händer är som stavar av guld, 
\p besatta \add (fyllda)\add* med beryll \add (topas)\add*. 
\m Hans kropp är som polerat elfenben 
\p med inläggningar av safirer. 
\m  
\v 15 Hans ben är som pelare av marmor 
\p som står på fundament \add (socklar)\add* av finaste guld. 
\m Hans utseende är som Libanon, 
\p som utvalt cederträ. \add [\+xt Höga V 3:9\+xt*]\add* 
\m  
\v 16 Hans mun 
\p är den allra sötaste. 
\b  
\m Ja han är helt och hållet underbar och åtråvärd. 
\m Detta är min älskade \add (raring)\add* och han är min vän, 
\p ni Jerusalems döttrar. 
\c 6  
\s2 Vännernas ord 
\m  
\v 1 Vart har din vän gått, 
\p du vackraste bland kvinnor? 
\m Vart har din älskade \add (raring)\add* vänt sitt ansikte, 
\p så att vi kan söka honom tillsammans med dig? 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 2 Min älskade \add (raring)\add* har gått ner till sin trädgård, 
\p till bädden av kryddor 
\m för att föra sin hjord i bet bland trädgårdarna 
\p och för att plocka liljor. 
\m  
\v 3 Jag är min älskades \add (rarings)\add* och min älskade \add (raring)\add* är min, 
\p där han för sin flock i bet bland liljor. 
\b  
\m \add [Den första frasen ”Jag är min älskades och min älskade är min” består av fyra ord på hebreiska ani ledodi vedodi li. begynnelsebokstäverna bildar namnet på månaden elul som infaller precis före det judiska nyåret (rosh hashana) och de påföljande högtiderna. Det är den månad man på ett särskilt sätt längtar efter och undervisar om Messias. Verser som denna i Höga Visan ligger till grund för den messiaslängtan som finns i judendomen där judarna längtar efter att få bli Messias brud.]\add* 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\m \add [Vers 4-9 är den centrala versen i det femte stycket i Höga Visan. Brudgummen prisar brudens unika skönhet.]\add* 
\b  
\m  
\v 4 Du är skön, min älskade, som Tirtsah, 
\p älskvärd som Jerusalem, 
\p storslagen och skräckinjagande som en armé med många baner. 
\b  
\m \add [Tirtsah är namnet på en kanaaneisk stad (nordost om Shechem; nuvarande Tell el-Farah) som senare blev huvudstad i Nordriket. Det är även namnet på en av Selofads döttrar (\+xt 4 Mos 36:11\+xt*). Ordet betyder ungefär gynnsam och fördelaktig. Baner står i plural, vilket visas i översättningen genom att skriva ”många baner”, se även \+xt Höga V 2:4\+xt*. Mannen upprepar och bekräftar nu sin kärlek till kvinnan. En liknande uppräkning sker i \+xt Höga V 4:1-5\+xt*, där beskrivs ögonen som duvor. Här är han så överväldigad att han ber henne vända bort ögonen!]\add* 
\b  
\m  
\v 5 Vänd bort dina ögon från mig 
\p för de gör mig betagen \add (jag blir överväldigad, helt uppslukad av din blick)\add*. 
\m Ditt hår är som en flock tackor som myllrar ner från berget Gilead. 
\m  
\v 6 Dina tänder är som en flock tackor som har kommit upp ur badet, 
\p alla har en tvilling och ingen av dem fattas. \add [Tandraderna är kompletta och bettet symmetriskt.]\add* 
\m  
\v 7 Dina tinningar bakom din slöja är som brustna \add (delade)\add* granatäpplen. 
\b  
\m  
\v 8 Det finns 60 drottningar 
\p och det finns 80 konkubiner 
\p och jungfrur utan antal \add (oräkneligt många)\add*. 
\m  
\v 9 Min duva, min obefläckade, är unik, 
\p hon är sin mors enda \add (speciella)\add*, 
\p hon är den strålande \add (rena, utvalda – hebr. bar)\add* av henne som bar henne. 
\m Döttrarna såg henne och kallade henne lycklig, 
\p ja, drottningar och konkubiner prisade henne. 
\s2 Vännernas ord 
\m  
\v 10 Vem är hon som kommer fram \add (visar sig)\add* som gryningen \add [som blir mer och mer tydlig]\add*, 
\p vacker som månen, strålande \add (ren, klar – hebr. bar)\add* som solen, 
\p storslagen och skräckinjagande som en armé med många baner? 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 11 Jag gick ner till min trädgård med valnötsträd \add [ordagrant ”nötter”, men valnötsträd var vanliga på denna tid och har genom alla tider ansetts vara den finaste nötsorten]\add* 
\p för att se på dalens gröna plantor, 
\m för att se om vinet knoppades 
\p och om granatäppelträden hade fått blommor. 
\m  
\v 12 Innan jag var medveten om det, 
\p satte min själ \add (mina känslor satte)\add* mig på mitt folks furstliga vagnar. 
\s2 Vännernas ord 
\m  
\v 13 Kom tillbaka, kom tillbaka, Sholammit \add [”den perfekta/fridfulla”]\add*, 
\p kom tillbaka, kom tillbaka, så att vi kan se på dig. 
\s2 Brudens ord 
\m Varför stirrar ni på Sholammit? 
\p Som om det vore en pardans. 
\b  
\m \add [Hebr. sholammit används bara här i GT. Ordet är i feminin form och betyder ”den perfekta/fridfulla”. Det kan vara den feminina formen av namnet Salomo – vilket då indikerar att hon hör samman med honom. Det kan också vara en association till staden Shunem, en stad i Isaskars stams område, se \+xt Jos 19:17-18; 1 Kung 1:3-4\+xt*. Läser man texten som en profetia om Jesus och församlingen – hans brud, så är detta namn en utmärkt beskrivning i samklang med det som står i \+xt Ef 5:26-27\+xt* om Jesu perfekta brud.]\add* 
\c 7  
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\m \add [Följande stycke hör tematiskt ihop med beskrivningen av brudgummens fysik i \+xt Höga V 5:9-16\+xt*. På samma sätt som tio delar av brudgummen beskrevs från huvudet och nedåt där, beskrivs nu här bruden från fötterna och uppåt. Detta är ett typiskt kiastiskt drag.]\add* 
\b  
\m  
\v 1 Hur vackra är inte dina steg i sandalerna, 
\p furstens dotter! 
\m Rundningen av dina lår är som länken i en kedja, 
\p gjord av en skicklig hantverkares hand. 
\m  
\v 2 Din navel är som en rund bägare 
\p som inte saknar blandat vin, 
\m din mage är som en hög med vete 
\p smyckad med liljor. 
\m  
\v 3 Dina två bröst är som två killingar, 
\p tvillingar av en gasell. 
\m  
\v 4 Din nacke är som ett elfenbenstorn, 
\m dina ögon som Cheshbons dammar 
\p vid Bat-rabbims port. 
\m Din näsa är som Libanons torn 
\p som skådar mot Damaskus. 
\m  
\v 5 Ditt huvud är på dig som Karmel \add [bergskedjan i nordvästra Israel]\add*, 
\p och håret på ditt huvud som purpur; 
\p kungen är fångad i dess lockar. 
\m  
\v 6 Hur vacker och hur välbehaglig är du inte, 
\p kärlek, med din fröjd. 
\m  
\v 7 Din resning är som ett palmträds 
\p och dina bröst som två druvklasar. 
\m  
\v 8 Jag säger: Jag vill klättra upp i palmträdet 
\p och ta vara på dess frukt. 
\m Må dina bröst vara som kluster av vin 
\p och doften av din andedräkt som äpplen. 
\s2 Brudens ord – deras förening 
\m  
\v 9 Må din mun vara som det bästa vin 
\p som mjukt glider ner i strupen till min älskade \add (raring)\add*, som får sovande läppar att tala. 
\m  
\v 10 Jag är min älskades \add (rarings)\add* 
\p och hans åtrå \add (längtan)\add* står till mig. \add [\+xt Joh 10:28\+xt*]\add* 
\m  
\v 11 Kom, min älskade \add (raring)\add*, låt oss gå ut på fälten! 
\p Låt oss tillbringa natten i byarna. 
\m  
\s1 B – Brudens inbjudan (7:12-8:4) 
\m  
\m \add [Bokens sjätte enhet består av ett tal enbart av kvinnan. Hon inbjuder mannen att komma med henne ut på landsbygden.]\add* 
\b  
\m  
\v 12 Låt oss stiga upp tidigt \add (och gå)\add* till vingårdarna. 
\p Låt oss se om vinet har knoppar, 
\m om vinblommorna har öppnat sig 
\p och om granatäppelträden blommar. 
\p Där vill jag ge min kärlek \add (passionerade känslor – hebr. dod)\add* till dig. 
\m  
\v 13 Alrunan \add (mandragoran – hebr. dodaj)\add* avger sin väldoft \add [\+xt 1 Mos 30:14-16\+xt*]\add* 
\p och över vår dörr finns alla sorters utvalda frukter, 
\m både nya och gamla, 
\p som jag har samlat till dig, min älskade \add (raring)\add*. 
\c 8  
\s2 Bruden drömmer om sin blivande make 
\m  
\m \add [Seden i dåtida Israel var sådan, att kvinnor inte fick uttrycka sin kärlek öppet, inte ens till sin gifta man! Bruden drömmer och sjunger därför:]\add* 
\b  
\m  
\v 1 Tänk om du var som min bror, 
\p ammad vid min mors bröst! 
\m Om jag mötte dig därute 
\p så skulle jag få kyssa dig, 
\p och ingen skulle förakta mig för det. 
\m  
\v 2 Jag skulle leda dig 
\p och föra dig in i min mors hus, 
\p och du skulle undervisa mig. 
\m Jag skulle ge dig kryddat vin att dricka, 
\p och saft från mina granatäpplen. 
\m  
\v 3 Åh, om hans vänstra arm var under mitt huvud \add [dvs. att de ligger ned]\add*, 
\p och hans högra hand omfamnade \add (rörde vid)\add* mig. 
\m  
\v 4 Jag ber er, Jerusalems kvinnor, lova mig detta: 
\p väck inte upp kärleken och underhåll \add (föd inte)\add* kärleken 
\p förrän den själv vill det \add (när det behagar den, när det är rätt tillfälle)\add*. 
\s1 A – Ömsesidig kärlek 
\s2 Vännernas ord 
\m  
\m \add [Bokens sjunde och sista enhet består av en serie av tal. Till skillnad från tidigare stycken som alltid börjat med älskarna på skilda håll för att sedan förenas, börjar denna med att de är tillsammans.]\add* 
\b  
\m  
\v 5 \add [Kören:]\add* Vem är hon som kommer ur öknen, 
\p lutad mot sin älskade \add (raring)\add*? 
\m \add [Mannen:]\add* Under äppelträdet väckte jag dig, 
\p där var din mor i födslovåndor med dig, 
\p där var hon i födslovåndor och födde fram sitt barn. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 6 \add [Bruden till sin älskade:]\add* 
\m Sätt mig som en signetring \add (ett sigill)\add* över ditt hjärta, 
\p som en signetring på din arm. 
\b  
\m \add [En signetring användes för att plombera dokument. Det var det värdefullaste föremålet och ägaren hade den ständigt runt sin hals eller arm.]\add* 
\b  
\m För kärleken är stark som döden, 
\p passionen \add (svartsjuka kärleken)\add* är lika omedgörlig \add (hård, grym)\add* som Sheol \add (graven, underjorden, de dödas plats) [Sheol kommer från hebr. shaal – fråga efter]\add*. 
\m Dess lågor är som eldslågor, 
\p det är en våldsam eldsflamma. 
\m  
\v 7 Mäktiga vatten kan inte släcka kärleken, 
\p floder kan inte svepa bort den. 
\m Om en man erbjöd allt han ägde för att köpa kärleken, 
\p skulle hans erbjudande bli helt föraktat. 
\m \add [Sann kärlek kan inte köpas.]\add* 
\s2 Brödernas ord 
\m  
\m \add [När familjen och bröllopsgästerna är samlade hos brudens mor, säger bruden till sina styvbröder: När jag var en liten flicka sa ni:]\add* 
\b  
\m  
\v 8 ”Vi har en liten syster 
\p som ännu inte har bröst. 
\m Vad ska vi göra för vår syster 
\p den dagen någon kommer för att fråga om han får gifta sig med henne?” \add [Ordagrant: ”den dag som någon vill tala med henne.”]\add* 
\b  
\m  
\v 9 Är hon en mur 
\p så bygger vi ett krön av silver \add [som förstärker muren]\add*. 
\m Är hon en dörr 
\p så stänger vi till den med plankor av cederträ. 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 10 Jag är en mur 
\p och mina bröst är som tornen på den \add (muren)\add*. 
\m I hans ögon är jag 
\p som en som har funnit frid \add (shalom)\add*. \add [Här är det den frälsta bruden som talar och shalom handlar om att alla himlens välsignelser har nu genom frälsningen tillfallit bruden.]\add* 
\m  
\v 11 Salomo har en vingård i Baal-Hamon. 
\p Han ger vingården till förvaltare. 
\m Var och en förväntades få avkastning på frukten 
\p motsvarande 1 000 silver \add (mynt)\add*. \add [Jämför med liknelserna om förvaltarna i evangelierna, se \+xt Matt 21:33-41; Luk 16:1-8; 20:9-15\+xt*.]\add* 
\m  
\v 12 Min vingård, som är min, fanns före mig. 
\p Du, Salomo, ska ha de tusen 
\p och de som tar hand om frukten två hundra. 
\s2 Brudgummens ord 
\m  
\v 13 Du som bor i gårdarna, 
\p dina vänner har lyssnat på din röst, 
\p låt mig nu få höra den. 
\b  
\m \add [Jesus är brudgummen. Ofta delar vi vårt hjärta med människor, men Jesus längtar efter att få höra vår röst.]\add* 
\s2 Brudens ord 
\m  
\v 14 Skynda dig, min älskade \add (raring)\add*, var som en gasell eller en ung hjort på de kryddiga bergen \add (bergen som doftar av alla slags kryddor)\add*.